Из доступной нам истории известно, что общество Дишни граничило на юге с Хилдехароевским, на западе с Терлойским, на востоке с Чантийским и Хачаройским, на севере с Чохоевским обществами. В обществе Дишни находилось свыше десятка сел, от которых ныне остались только развалины. Также в обществе ДишниИтум-Калинского района находится место Эндира на левом берегу реки Орга – Аргунское ущелье недалеко от устья правого притока Хачаройэрк. Это место Эндирей в обществе Дишни Итум-Калинского района отмечено в топонимии Чечни краеведа и историка Ахмеда Сулейманова. В условиях малоземелья в Аргунском ущелье выходцы из общества Дишни одними из первых начинают заселение восточной части Чечни и основывают село Дишни, ныне Веденский район.
Согласно преданиям, первыми на восток территории нынешней Чечни прибыли представители тейпа Дишни. Земли, на которые они пришли, принадлежали Садойским князьям. Предводитель Дишнийцев бросил вызов хозяевам земли и в одном из сражений дишнинцы победили наемное войско Садойского князя. Победители обосновались на новом месте и заложили аул Дишни-Ведено. После Дищнинцев на восток Чечни переселяются и другие роды из общества Нашха, которые потом организуются в отдельные тейпы.
Из Дишни — Ведено отдельные роды Дишнинцев двигаются дальше на северо-восток и на правом берегу реки Акташ, недалеко от реки Сулак, у подножья Салатавских гор основывают новое село Эндирей. Перенос топономических имен для чеченцев не редкость, так как на территории Чечни в разных районах имеются села, например Беной, Центарой, Белгатой, Энгеной, Аллерой. Их имена переносятся выходцами того или иного тейпа. Эндирей также старое чеченское мужское имя, к примеру, одного из чеченских наибов Шамиля звали Эндирей Умаяев.
Современное село Эндирей находится в Хасавюртовском районе республики Дагестан, на правом берегу реки Акташ. Интересно отметить, что историк Джон Баддели в своей книге « Завоевание Кавказа русскими » пишет: название Чечня были дано русскими стране, ограниченной на востоке рекой Сулак, на западе верхней Сунжей, а на Севере нижней Сунжей и Тереком. И дальше Джон Баддели, описывая Петровский поход на Кавказ и Персию отмечает, что в 1722 году часть кавалерии отправленная занять деревню Эндери на Акташе потерпела поражение от чеченцев ( Эндирей, Эндери, Андреевка, Андреевский аул — одно и то же село кто как называет.). Это был первый случай, когда русские регулярные войска столкнулись с этим племенем на его собственной территории, и это столкновение оказалось зловещим предзнаменование того, что еще не раз произойдет в последующие 130 лет.
Другой историк Василий Потто в своей книге « Кавказская война » пишет – о сражении чеченцев с русскими войсками у аула Эндирей — поражение Ветеран и живет и поныне в преданиях кумыкского народа, которые говорят, что рейтеры Петра Великого были сброшены с кручи сильным натиском чеченцев. Кумыки и теперь показывают это место на обрывистых берегах Акташа. Дальше В. Потто в своей книге отмечает, что Эндирей — единственный промышленный пункт в Чечне и сравнительно богатый.
Появление русских поселенцев на Северном Кавказе относится к XVI веку. По берегам Терека и Сунжи возникают казачьи станицы, в 1577 основано Терское казачье войско. Первые письменные свидетельства российских властей о контактах с чеченцами относятся к началу XVI века. Так, в 1567 г. на службе в крепости Терки упоминаются окоцкие мурзы Ушурма и ШихОкоцкие. А в 1587 г. в русских источниках упоминаются чеченские «землицы» Ококи (Акки-Аккинцы), Минкизы (Мичкизы), Индилы (Эндери), Шибути (Шотой), а русский царь Федор Иванович шлёт грамоту окоцкому мурзе Шиху о пропуске и «провожатии» в грузинскую землю царских послов Родиона Биркина и Петра Пивова.
Заселение кумыками левого берега Сулака начинается вначале 17- го века, приСултан – Махмуде, сыне Тарковского шамхала, рожденного от простой кабардинки и потому считавшийся чанкой, по коренным обычаям страны не имевший тех прав, какие получают дети от матерей княжеской крови. Изгнанный братьями он поселился близ нынешнего Чир-юрта, и, терпя крайнюю бедность, своими руками обрабатывал поля. Потеряв надежду получить от братьев удел с доброго согласия, Султан-Махмуд удалился в Кабарду и собрал при помощи родных по матери войско, состоявшее из кабардинцев, чеченцев и других горцев. Вооруженной рукой овладел он участком земли на правом берегу Сулака. И там поселился вместе со своей дружиной. Через некоторое время после этого Султан-Махмуд из правого берега реки Сулак переезжает на левый берег реки Сулак в село Эндирей где его принимают чеченцы, считавшие что Шамхалы происходят из рода Курейшитов, поэтому чеченцы не отказали просьбе Султан-Махмуда поселиться в Эндирее. После переезда Султан-Махмуда в Эндирей, начинается прилив переселенцев из Шамхальского владения. Народонаселение кумыков росло быстро и переносило сюда свой язык и обычаи.
С этого времени Эндирей становится с чеченодишнинского, чечено-кумыкским. Одни кумыки остались в Эндери, а другие основали село Аксай, возле реки Аксай, близ нынешнегоГерзель-аула, Костек и Казиюрт на Сулаке. С начала 17-века начинается заселение кумыкским народом Терско-Сулакского междуречья. До этого времени в Терско-Сулакском междуречье не было кумыкских сел, а только, как и во всем Предкавказье кочевали разные тюркоязычные племена.
НапримерЭвлияЧелеби, путешественник 17-века посетивший Эндирей в 1666 году пишет; что Эндирей это город древний, средоточие мудрых и источник совершенства, обитель поэтов и умиротворенных, его ученые обладают мудростью арабов и великими знаниями. Искусные врачи и испускающие дурную кровь хирурги здесь несравненны, обитель многих Накшбандийских шейхов, здесь он посещает целый ряд мавзолеев святых; Эль-Хаджи Джама, Хаджи Ясеви Султана, Хаджи АбдаллаТашкенди. По свидетельству ЭвлияЧелеби, селение Эндери густо населено, этнически многообразно, многоязычно. Имя нынешнего правителя этого края Махмуд.
Султан-Махмуд годы жизни (около 1560—1643 гг.) вначале 17-века находясь в Эндери, собирает ополчение и возглавляет войско из чеченцев, кумыков, кабардинцев и других горцев против войск царя Бориса Годунова захватившего резиденцию Шамхалов крепость Тарки во главе с воеводами Бутурлиным и Плещеевым. Русский историк и публицист 19-века В. Потто пишет: «Весною 1604 года русским дали возможность выйти из окруженной крепости Тарки резиденции Шамхалов. Русские с песнями, бубнами, литаврами подошли к реке Койсу (Сулак), стали её переходить. Но тут на них из засады с неистовыми криками ринулись дружины Султан-Махмуда. Дрались в рукопашную, началась страшная резня. На глазах у отца пал сын Бутурлина, а затем убиты два сына Плещеева, а после пали и оба старых воеводы, погибло 7 тысяча русских» — заключает В. Потто. О судьбоносном значении этой великой победы Султан-Махмуда для Дагестана, каким стал разгром русских войск при Бавтугае в 1604 году известный русский историк, автор « Истории государства Российского » Н.М.Карамзин-пишет: « Сия битва несчастная, хотя и славная для побеждённых стоила нам от 6 до 7 тысячи воинов, и на 118 лет изгладила следы российского владения в Дагестане» (имеется ввидупоход Петра-I на Кавказ в 1722 году и взятие Тарки).
Некоторые историки ошибочно полагают, что Эндирей основан сыном Тарковского шамхала Султан-Махмудом, хотя его современники и даже турецкий путешественник Эвлия Челеби пишет, что Эндирей- это город древний. Ряд ученых пытались найти истоки слова Эндира на языках калмыков, кумыков, русских и др. языков (кроме чеченского), но все попытки тщетны. Упоминание Эндирея начинается с начала 9-века н.э.
С конца 16 — века и начала 17 — века Эндирей становится исламским центром на Северном Кавказе Шафиитского мазхаба и Накшбандийского тариката. В исламских образовательных учреждениях Эндирея обучались выходцы из Дагестана, Чечни, Ингушетии, Кабарды, Карачая и Адыгеи, а также с Поволжья. Оттуда постепенно начинается распространение ислама на запад Северного-Кавказа в нынешнюю Чечню.
По преданию Шейх Мансур из Алдов получил исламское образование и статус шейха Накшбандийскоготариката в Эндирее. Как пишет автор книги « История Русской армии » в августе 1785 года Мансур вместе со своим войском нападает на Кизляр, но, не сумев захватить, отступает. Эта неудача сильно подействовала на приверженцев Мансура, они отказались участвовать в его войске. Но кавказское начальство того времени не сумело воспользоваться этим охлаждением и Мансур вскоре усилился. Найдя себе приют в селении Эндирей в сентябре 1785 года, после августовского нападения на Кизляр, он не терял еще надежду на лучше будущее и вербовал себе новых сторонников, осенью нападения возобновились.
Эндиреевским Дишнинцем был знаменитый Абу — шейх Башир, ныне похороненный в селе Аксай. Он родился в 1810 году, в селе Эндирей Хасавюртовского района Дагестана. Его шестым предком был Хаджи, который был алимом и хаджой (совершивший хадж в Мекку и Медину). От имени Хаджи Абу и представлялся. Отец Абу жил и умер в селе Эндире, как и его предки. Сестра Абу Жаннат-Абай тоже была в сане эвлия. Похоронена в селе Эндирей. Могилы отцов и родственников Абу — шейха находится в селе Эндирей, здесь же и земли принадлежавшие Абу и его предкам. Некоторые потомки шейха хорошо информированы об этом, в частности известный журналист рода Башир шейха — Саид-Магомед Баширов и его племянник Саламбек.
В октябре 1831 года русскими войсками штурмом взят Чир-юрт. Отступивший от Чир-юрта имам Гази-Мухаммед укрепился на неприступной скале Салатавских гор, в старинной крепости Гебек-кала между Эндиреем и Дылымом. Русские войска преследовали его, генерал Вельяминов после упорного сражения понеся огромные потери в людях от совместных действий ополченцев с Эндирея и Акташ-Ауха а также от примкнувших к ним мюридов Гази-Мухаммеда, все же заставил отступить от Гебек-калы имама Гази-Мухаммеда. В песне горского ополчения поэт А. И. Полежаев напоминает мюридам о предстоящем грозном сражении, если они не усмирятся. — Распадутся с ярым треском неприступные скалы, и зажжется новым блеском Грозный день Гебек-калы-. Однако мюриды не смирились. Они нашли опору со стороны наиболее фанатично настроенных жителей чеченского аула Акташ-Аух, расположенного недалеко от Гебек-калы , на берегу реки Акташ и напали на русские войска. Абу-шейх Башир вместе с Гази-Мухаммедом являлся одним из организаторов этого сражения, поскольку события происходили на родовых землях Абу в местности Гебек-Кала, принадлежащей прадеду Абу Гебек-шейху — факт давно установленный исторической наукой. Именно в этом сражении и Абу был ранен в ногу, в результате чего, на всю жизнь остался хромым. Как писали некоторые историки, победителями в этом сражении русские себя тоже не считали.
Мотивом многих сражений было противодействие русских войск из крепости Внезапной, находившейся между Эндиреем и Гебек-Калой, распространению шариата и движению мюридизма Накшбандийского тариката.
Предположительно к середине 30-х годов 19 — века Абу — Башир шейх вместе с братьями уезжает из Эндирея и переезжает в одну из близлежащих аккинских сел, а потом уходит во внутреннюю Чечню. Участвует в собрании — диване, когда избирали имама Кавказа. Историки чаще умалчивают этот факт, что тогда рассматривались кандидатуры Шамиля, Ташу-хаджи и Абу. Абу отказался от поста имама. Один из его аргументов — ранение в ногу, полученное в борьбе с русскими войсками. А возможно, просто устал от боев и войн. С 1840 по 1845 годы Башир шейх жил в Дарго, так как Дарго являлась столицей имамата Чечни и Дагестана.
Мать Абу Ахав похоронена на кладбище села Дарго. Недавно потомки шейха нашли ее могилу. В 1843 году Имам Шамиль гостил у Абу в Дарго, а осенью войска имамата напали на крепость Внезапную возле Эндирея. Близким другом Абу был Джамалутдин Казикумухский из рода Курейшитов. В годы жизни Эндиреее, Абу был богатым человеком, имел обширные земли, унаследованные от предков. Предки Абу были алимами и шейхами Накшбандийсокго тариката, а также кадиями и имамами села Эндирей длительное время.
Активное выселение чеченцев с Эндирея начинается в Ермоловские времена. Ермолов одновременно с построением крепости Грозная начинает строительство крепости Внезапный близ Эндирея. После возведения Внезапной, Кавказское командование царских войск начинает постепенное выселение чеченцев с Эндирея, как неблагонадежного народа, который на тот момент составлял почти половину населения.
После сожжения царскими войсками села Дарго, столица имамата была перенесена в Дишни — Ведено, под названием Дарго- Ведено. Туда же переехал и Абу. Первая жена Абу была родом из Дишни — Ведено. Есть предание, что после завершения собрания-дивана, когда Шамиля избрали имамом и собравшиеся начали расходиться, Абу сказал Шамилю — суьли, дагчу куралла матасийталахь, и тесначул т1ехьа, хьо вухурву хьуна хьайн даржах (дословный перевод: -аварец не возгордись нынешним положением, а то потеряешь свой сан и потерпишь поражение) И говорят в один из походов, когда Шамиль во главе войска поднимался в горы, оглянувшись назад, увидел свое огромное войско, и подумал — с этим войском я смогу сделать все что угодно и возгордился этим, нарушив заповедь Абу. Отсюда по преданию и начинается падение движения мюридизма Имама Шамиля.
О роли и значении проповедей Башир–шейха, о его колоссальном вкладе в дело очищения ислама очень подробно описано в книге Хамида Мусостова «Башир шейх из Аксая». Очень интересный в этом смысле малоизвестный материал представлен и в книге чеченского журналиста и потомка шейха Саид-Магомеда Баширова «Чеченская рулетка».
Общеизвестно, что Абу-шейх Башир посвятил в сан шейха Элах-Муллу из Чанти-Юрта, Хож-Ахмеда из Ташкичу, Усман-Хаджи из Лаха-Невре, Герехана-Хаджи из Костека и Арсланука( Амай ) из Герменчика. Старший сын Абу шейх-Апти посвятил в сан шейха Соип-Муллу из Шали, Солса-Хаджи из Урус-Мартана, Абдулвахаб-Хаджи из Ташкичу, Исхак-Хаджи из Гучюк-Юрта ныне село Кизляр Моздокского района Республики Северная Осетии Алания, Юнус-шейха Баммат-Юрта и Мустапа-Хаджи ( Датай ) из Бота-Юрта. Элах-Мулла из Чанти-Юрта посвятил в сан шейха Докку из Дойкур-Эвла и Дени-шейха из Галне.
Сегодня уверенно можно говорить, что предки Абу, которые жили в селе Эндирей, в 1722 году являлись организаторами и участниками первого сражения с регулярными частями русской армии, во главе с генералом Ветерани под общим командованием Петра-1, возле села Эндирей на берегу реки Акташ, где чеченцы разгромили конную армию Петра-1. Это сражение известно в военной летописи как Эндиреевское сражение во время персидского похода Петра-1. По одной из преданий, сражение против войск Петра-1 возглавил ученый-алимГебек-шейх, зиярат которого находится на окраине села Эндирей. Именно это сражение 1722 года и принесло славу Гебек-шейху. Ведь неслучайно с этого времени, гора находящаяся южнее Эндирея и старинная крепость на нем, начала называться Гебек-кала. В пользу этой версии говорит и то, что до сражения 1722 года турецкий путешественник Эвлия Челеби в 1666 году описывая город Эндери отметил, что позади находилась крепость Эндери, а не Гебек-кала. Гебек( Г1ебак ) — ( древне вайнахский, существовало в качестве имени собственного) — короткое копье с широким наконечником, сохранялось у ингушей вплоть до XVIII века. Форма наконечника подобного копья напоминает горскую боевую башню. Гора Гебек-кала, открывающаяся взору трёхглавой, возвышаясь, как корона над здешним ландшафтом, растянулась более, чем на десять километров, простираясь хребтом своим на север, к Эндирю и на юг к Дылыму.
В 1722 году генерал Ветерани во главе огромной конной армии должен был окончательно смирить чеченцев Терско-Сулакского междуречья, чтобы царь Петр- I мог спокойно продвигаться на юг в Дербент и далее к «южным морям».
Для успешного выполнения задания регулярная конная армия генерала Ветерани численностью 100000 солдат по приказу Петра-1 была усилена 10- тысячами донских казаков и 5-тысячной калмыцкой конницей во главе с ханом Аюки, а так же присоединившихся к ним уже на Кавказе конных отрядов « владетелей Большой Кабарды Эльмурзы Черкасского и Малой Кабарды Асламбека Комметова ». Вся эта армада, регулярная конная армия империи, поддержанная маневренной в бою и считавшейся тогда непобедимой калмыцкой конницей потерпела возле Эндирея на берегу реки Акташ страшное поражение от чеченских ополченцев. Это сражение известно в российской истории как Эндиреевское.
Малочисленный отряд чеченских конников не только выдержали её стальной натиск, но и опрокинув обратила в бегство. Лишь отряду полковника Наумова, специального выделенного для этой задачи, удалось дойти д онезащищённого Эндирея, являвшегося тогда центром восточных чеченцев и сжечь его окрестности. Но, не найдя сил полностью овладеть и закрепиться в обороняемом юнцами, женщинами и стариками Эндирее, Наумов в спешном порядке вернулся в войсковую ставку.
Поход Петра-I оказался под угрозой провала. Неожиданно напротив ожидаемого дальнейшего сопротивления соседними чеченцам народами подвластными Тарковскому Шамхалу, сей кавказский правитель, изъявил покорность российскому царю, явившись с дорогими подарками. Дорога на Дербент, таким образом, оказалась открытой. Заложив на реке Сулак северо-восточнее эндиреевских чеченцев крепость Святой Крест, прикрывавшую от них тыл наступающей армии, Петр-I двинулся на юг и взял Дербент.
Дербентский поход Петра завершился подписанием в 1724 году Константинопольского соглашения, по которому России уступалось Каспийское побережье Дагестана и северного Азербайджана, а остальная часть Кавказа признавалась за Турцией, хотя она контролировала только Закавказье и более-менее северо-западный Кавказ. Восточный Кавказ оставался самостоятельным. Согласно договору только что построенная Россией на Сулаке крепость Святой Крест была сожжена.
Успех в этом исторически значимом Эндиреевском сражении на берегу реки Акташ сопутствовал чеченцам исключительно благодаря их бесстрашию. Мизерный по сравнению с армией генерала Ветерани отряд чеченцев бесстрашно ринулся в атаку навстречу наступающему врагу, и своим дерзким налётом смяв авангард российской конницы, скинул его с крутого берега Акташа на основные части наступающей армии. Это расстроило боевой порядок наступающей армии, и посеяло панику в её рядах, что позволило чеченцам обратить в бегство многократно превосходящего противника. Родные и хорошо знакомые лесные дебри, в которых оказался враг, помогли чеченцам добивать его бегущую армию.
Особенно интересно отметить, что приведенные выше свидетельства дополняются «первыми вестями», дошедшими до Петра в начале августа 1722 года, когда он в течении 10 дней ждал исхода Эндиреевского сражения, прячась в камышах Аграханского залива ( район современной Махачкалы ). Эти « вести », основывающиеся не на официальных донесениях командиров, а являющиеся устными свидетельствами местных жителей, гласили: « Русская конница под командованием Ветерани и Наумова потерпела поражение от чеченцев».
Битва русской кавалерии на подступах к Эндери (1722 г.) без всяких оговорок была признана проигранной даже официальными историками Российской империи, хотя признание это и наступило лишь в XIX веке. В. Потто, ведущий российский историк Кавказских войн, писал: « Поражение Ветерани живет и поныне в преданиях кумыкского народа, которые говорят, что рейтеры Петра Великого были сброшены с кручи сильным натиском чеченцев. Кумыки и теперь показывают это место на обрывистых берегах Акташа ».
Пути Башир–шейха и имама разошлись еще время пребывания Шамиля в Дишни-Ведено. Абу вместе с братьями переехал в Шали. Через непродолжительное время из Шали вместе с братьями он переехал в Устаргардой, ныне город Аргун. В те годы был арестован и пребывал в заточении во Владикавказе. После освобождения, Абу вместе с братьями уехал из Устаргардоя и поселился в селе Ташкичу, ныне с. Аксай, основанное в 1825 году возле бывшей крепости Ташкичу. Название села дано в память о старом Аксае, находившемся напротив нынешнего Герзель-аула и сожженного в ходе Кавказской войны. В Ташкичу Абу занимался распространением Накшбандийскоготариката, обучал муталимов. Имел собственные мельницы, доход от которых отдавал нуждающимся. В Аксае Абу вторично арестован и сослан в Астрахань. По возвращению из Астрахани Абу посвятил в сан шейха многих достойных сыновей Чечни и Дагестана. Жизненный путь великого воина и муршида Абу шейха-Башира заканчивается в Ташкичу( Аксай ).
Эндиреевскимдишнинцем являлся Ташу-Хажи, похороненный в Саясане. В 1831 году он был кадием с.Эндирей. После 1831 года переезжает в Чечню и провозглашает джихад, став имамом Чечни до Шамиля. После избрания имамом Шамиля, становится его наибом. В селе Эндирей находится дом, где жил Ташу-хаджи и могилы его предков. Ссылка на А.Сулейманова. книга « Топонимия Чечни » Боба-Хажи каш–могила отца известного святого Ташу-Хажи находится в селе Эндирей Хасавюртовского района Дагестана. Боба-Хажи выходец из тайпа Дишни.
Ташу-Хажи — чеченец, тейп Дишни. Он не только не делил чеченцев по тейповому признаку, но всю свою деятельность направил на объединение народов Чечни и Дагестана на основе ислама. Для него мусульмане были единым целым — уммой. Будучи признанным духовным и политическим лидером — имамом воюющих уже десятилетия чеченцев, он дважды добровольно уступал первенство аварцам. Сначала в 1832 г. Гази-Магомеду, а потом и Шамилю в марте 1840 г. Как и они оба, Ташу-Хажи тоже был мюридом шейха Накшбандийскоготариката Магомеда — Ярагского и в качестве богослова ничем им не уступал. В части боевого опыта, организации военных действий и управления, может даже превосходил.
Ташу-Хажи от своего Устаза был наделен особыми полномочиями распространять Ислам и Шариат на территории от Дербента до Анапы. Считается, что он не стал претендовать на пост имама Чечни и Дагестана по одной главной причине — из желания вовлечь в войну Аварию и близкие им в этническом отношении дагестанские общества. Но вспомним тот период,, чеченцы избавившиеся от своих феодалов еще в середине 18- века, активно воевали с Россией. Театр боевых действий в основном находился всегда на их территории, в результате чего значительная ее часть уже была аннексирована. Сначала при Екатерине II до Терека, а после пленения шейха Мансура, на короткое время отбросившего их на север, русские восстановили цепь укреплений, а потом, одержав победу над Наполеоном, перебрались на южный берег и несмотря на противодействие отрядов Бейбулата и других чеченских лидеров того времени, заложив крепости и укрепления, закрепились вдоль Сунжи. На Северо-Восточном Кавказе русским войскам противодействовали лишь свободные от феодальной зависимости чеченцы. Деятельность Ташу-Хажи пришлась уже на это время. Понимая, что в одиночку чеченцам войну не выиграть, он и и другие руководители Чечни того времени активно стали вмешиваться и во внутри дагестанские, в частности, внутри аварские дела. Первые имамы Дагестана Гази-Магомед и Гамзат-бек — тогда еще значительную часть своих усилий тратили на борьбу с ханами. В их защиту выступали русские войска. Оба они в итоге проиграли. В 1834 г. после гибели второго имама Гамзат-бека именно Ташу-Хажи рассматривался как его наиболее вероятный преемник. Даже похороны имама проходили под руководством Ташу-Хажи. А по их окончании он выступил с обращением, призывая народы Дагестана и Чечни объединиться и совместными усилиями дать отпор России. Однако сторонники Шамиля нейтрализовали его, противопоставив две другие популярные среди горцев фигуры, которые хотя и не могли соперничать с ним авторитетом, но были способны внести раскол в лагерь поддерживавших его людей. Голоса представителей кумыков, андийцев и чеченцев, поддерживавших поначалу Ташу-Хажи разделились, в то время как лакцы, аварцы и даргинцы отдали свои предпочтения Шамилю. Но даже тогда он не стал автоматически имамом Чечни. Для этого надо было заручиться поддержкой народа. Это случилось значительно позднее, когда в 1839 г. после поражения в Ахульго, покинутый сторонниками и изгнанный решившими смириться жителями, он вынужден был бежать в Чечню вместе с десятком оставшихся ему верными мюридов (среди них, кстати, был и Ахверды-Магома, женатый на чеченке, ставший впоследствии самым знаменитым чеченским наибом и похороненный в Гуш-корте с большими почестями: на могилах только двух лидеров той войны — Ташу-Хажи и Ахверды-Магомы — были сооружены зиярат). Во многом из желания вернуть Аварию на путь войны с Россией Ташу-Хажи еще раз поддержал Шамиля. При его активном содействии 8 марта 1840 г. на съезде чеченского народа он был избран имамом. А затем он и другие военные лидеры чеченцев того времени: Шоиб-мулла из Центороя, Джаватхан из Дарго, Уллубий из Ауха совершают несколько походов в Дагестан и приводят к покорности имаму Салатавию, Андию, Аварию. Но Башир шейх уже не принимал активных действий в делах ратных, имея к тому времени сан великого шейха Нокчибандинского тариката. Как мы выше указали, он воспитает десяток знаменитых шейхов, чьи имена в большой чести не только в Чечне и Дагестане, но и на всем Кавказе.
