Первые письменные упоминания об ауховцах относятся к началу нашей эры — аккисы. («Известия древних писателей греческих и латинских и Скифии и Кавказе», СПБ — 1890 г. Том-2, стр. 132-133: ВДи, №4, 1947 г. Стр. 212-213.). До нас дошло предание, записанное историками Х1Х века, В нем говорится, что некий властелин вайнахов имел три сына: Нахчо, Г1алг1о, Аьккхо. («Б.Далгат, «Родовой быт чеченцев и ингушей».) Владикавказ — Грозный, 1933 г. Стр. 6-13.)
— Между этими сыновьями он разделил свое владение. Однако легенда легендой, кто бы этим делом не распоряжался, приведенные факты свидетельствуют, что в то далекое время идеология разграничения племен и сферы их обитания была на высоком уровне.
Акинцы являются одним из трех народов, которые объединены под общим названием «вайнах». Вайнахами называют акинцев, чеченцев и ингушей. И территория, на которой обитают вайнахи — это Вайнахская Земля. Вайнахская Земля представляет собой правобережье Терека, местами достигающее до Главного Кавказского хребта и от местности Бурийт1а (Владикавказ) на западе до Сулака и Каспийского моря на востоке. Это сегодняшняя реальность, которую никто не может опровергать.
Прежде всего надо отметить, что ауховцы в исторических источниках известны под различными названиями — и их 20 названий — аьккхий, качкалыки, аухи, ауки, ауховцы, окохи, окузы, аккизы, окочане, аухаре и др-
С каких пор вайнахи, а следовательно и ауховцы населяются на Северо-Восточном Кавказе? Попытаемся дать некоторые пояснения по поводу этого вопроса. Наиболее древнее поселения аборигенов — а это ауховцы — обнаруженное в Аухе археологами, датируется «не ранее 1 века до н.э. и… не позднее 1 века н.э.» («Древности Дагестана», Мах.-1974 г. Стр. 142). Терско-Сулакское междуречье вайнахами называется Аьккха. И топонимика и аномастика здесь ауховская. Современные Салатавские горы ауховцы называют Йаанбека-Лам, гора между Андрей-аулом и Дылымом называется Байн-Кортош, горы расположенные в районе села Нажаюрт, называются Амарка, вероятно это топоним восходит к персидскому слову «амаркар». Так во времена Ануширвана назывался чиновник, ведающий делами строительства крепостей и Археологические раскопки в Аухе производили. Но не для того, чтобы изучить ауховскую историю. Еще в 50-е годы были произведены раскопки в районе села Зандак (Дагбашские раскопки). (М.И. Пикуль, «Дагбашский могильник», Ученые записки, Даг. Филиала ан СССР, том 1Х, Махачкала — 1961 г.). В разное время с середины 80- х годов профессором В.Б.Виноградовым при исследовании могильников в районе села Нажайюрт, свидетельствовали о том, что; жившие здесь вайнахи, -а они ауховцы, — были вовлечены в военные и торговые связи не только с Кавказскими народами, но и со странами Ближнего Востока, Египта и даже со странами бассейна Индийского океана. (В.Б.Виноградов, «Через хребты веков», Грозный, 1970 г., стр.44.). Это было в более поздний период — V-VIII веках нашей, эрьц Археологическая экспедиция ленинградского университета во главе с А.В.Гадло произвела раскопки в Г1азар-Г1але (Хазарская крепость), в одном из кварталов большого ауховского села ГIачалкьа. Было установлено, что крепость называемая ауховцами Г1азар-Г1ала, была основана на месте поселения аборигенов 1 веке до н.э. и 1 веке нашей эры. (Сборник «Древности Дагестана», Max., 1974 г., с. 142.). Естественно, аборигены здесь — это ауховцы.
До наших дней сохранились такие наименования как Кешан, Гилна, Мескат1а. Так называются села. Но недалеко от каждого из них находятся еле заметные следы бывших укреплений и крепостей, называемые соответственно Кешан-Г1ала, Гилна-Г1ала, Мескат1а-Г1ала. Кешан, гилна и Мескат1а носят персидские названия. Согласно данным «Тарыхи Дербант-наме» на Северном Кавказе для укрепления пограничных с Хазарией районов наследный принц Персидского престола Ануширван с разрешением» отца построил укрепления и крепости, в которые поселял выходцев из Персии. Каждая крепость или укрепление получали наименование в зависимости от того, выходцами какой персидской провинции населено укрепление или крепость. Кешан и Гилна носили наименования персидских провинций Кашан и Гильяна, а Мескат1а — название персидско имени маскут или мюскут. Названные крепости и укрепления, как впрочем и 160 подобных, строились в середине VI века. Нельзя понимать так, будто бы села, созданные Ауховцами около этих укреплений и крепостей, после их уничтожения сохранились до наших дней. Это не так. Ауховские села, особенно, расположенные на плоскости и в предгорной полосе, уничтожались при каждом иноземном вторжении.
Начало нашей эры застает Аккинцев в Терско-Сулакском междуречье, о чем свидетельствуют результаты археологических раскопок Г1азар-Г1ала, Ширдой-Г1ала и др. Затем, под натиском кочевых племен — скифов, сарматов, алан — часть Аккинцев ушла в предгорья и горы Чечни и Ингушетии (район Нашаха — на стыке горных районов Чечни и Ингушетии), другая же часть, видимо, большинство, поднялась в предгорья Ауха и Ичкерии (Ичке́рия (чечен. Нохч-мохк, Нахче-Мохк) — название исторической области на юго-востоке нынешней Чеченской Республики. Зачастую Ичкерией ошибочно называется вся территория Чечни.)
По мнению Халида Ошаева название «Ичкерия» в аутентичном виде должно было звучать как «Искерия». (Юго-Восточная Чечня) Таким образом, население Ауха оказалось разделенным на две части: ушедших в Нашаха и оставшихся в Аухе и Ичкерии.
Само собой возникает вопрос, почему часть Аккинцев эмигрировали в горную часть. Тут могли быть разные варианты. До образования в Аьккхе двух обществ пхьарчхой и г1ачалкъой население Аьккха состояло из двух обществ ваьпий и чонтой. В горы ушло одно из двух племен чонтой или вьапий. Скорее всего, ушла в горы та часть населения, которая часто подвергалась иноземным вторжениям. Разумеется, в первую очередь притеснялось равнинное население. Аккинские племена после некоторых неудачных боев вынуждены были покинуть родные места.
Если беженцы из восточной части Вайнахской Земли создали в горах Лам-Аьккха, то из этого следует, что еще тогда Терско-Сулакское междуречье называлась Аьккха и его жители Аккинцами. То, что они не ассимилировались среди родственных племен даже в такое тяжелое время, говорит о том, что в тот период была сильно развита тенденция этнической самостоятельности и чистоты.
Часть аккинцев, оставшаяся в предгорьях Ауха и в Ичкерии, вновь и вновь обживала плоскостные и предгорные районы Ауха в перерывах между нашествиями кочевых племен, вновь и вновь оттеснялась ими в горы и предгорья. Им было куда вновь поселяться, т.к. на плоскости и в предгорьях оставались их поселения и они о них не забывали. Это наше предположение подтверждается результатами археологических разысканий, проведенных в разные годы в Г1азар-Г1ала, Ширдой-Г1ала, Кешен-Г1ала, Герменчике (Г1удола-Барз), в частности, данными о беспрерывности оседлых традиций аборигенного населения данного региона, установившего экономические связи с кочевыми племенами (работы А.В.Гадло, Л.Б.Гмыри, М.Г.Магомедова и др.). После окончания арабских походов эта часть Аккиицев вновь расселяется в предгорьях и на плоскости между Сулаком и Яссий ( Аксай ), восстанавливая хозяйственную жизнь.
Часть же Аккинцев, ушедшая в Нашаха, до наступления на плоскости относительного спокойствия, остается и обживает новую территорию — район Нашаха (или другое название этого района -Галанчож). За время пребывания в этом горном районе Аккинцы-ауховцы частично перемешались с местными вайнахскими племенами: это сказывалась как в отношении языка, так и племенного состава Аккинцев-ауховцев, включивших в себя и часть вайнахских племенных групп.
Об обосновании этой части Аккинцев в Нашаха говорит и письменные свидетельства того периода, точнее, XI века. В грузинских источниках периода царствования Георгия Первого (начало XI века) приводится описание района Нашаха и его окрестностей. В числе горных местностей упоминается и местность Ломаки (лам-Акки).
IX-XI века являются временем наибольшей активизации христианской Грузии на Северном Кавказе. Объектом длительной христианизации была прежде всего горная Ингушетия, поэтому вполне оправдано, что это влияние распространялось и на Нашаха, находившуюся в непосредственном соседстве с ингушскими обществами.
По поводу самого названия Ломаки выскажем и другую мысль, естественно напрашивающуюся в данном случае:
Л о м а к и, а точнее — Лам-Аьккха — переводится «Горная Акка», из чего возникает два взаимосвязанных вопроса:
I). Значит ли это, что в XI веке аккинцы уже разделяются на две части? Ведь, если есть Горное Акки (Лам-Аьккха), есть, значит, еще какое-то другое Акки — не горное? Иначе какой смысл был бы называть Акки (будь оно только одно) с добавлением «Лам»-Тора»?
2). 3начит ли то, (из вышеизложенного, что грузинские источники XI века знали, что Акки не одно, что есть еще одно Акки, что часть аккинцев живет в другом месте? Но, может быть, лам-аккинцами сами себя назвали ушедшие в Нашаха аккинцы, давая знать, что кроме них есть и плоскостные аккинцы либо окрестные племена назвали их так?
Предполагаем, в 670-680 гг. состоялось возвращение из Лам-Аьккха аккинцев. Почему в это время? Да потому что это был мирный период истории на Кавказе. Миграция может осуществляться только в мирное время. Конечно же условия жизни в Лам-Аьккха с условиями жизни в Аьккха не шли ни в какое сравнение. Видимо аккинские беженцы не теряли связь с родиной и следили за обстановкой, чтобы при любом благоприятном стечении обстоятельств вернуться на родину. Поток переселенцев занял безлюдное пространство на западной части Аьккха и в предгорье, которое потам начало называться Г1ачалкъой Лам (Качкалыковский хребет). Свою территорию Г1ачалкъой назвали Аьккха, а те, которые оставались, стали называться Ширча-Аьккха (Старая Аьккха).
Название Г1ачалкъа происходив от слова Качкалык. Качкалык — это тюрко-язычное-слово, переводится, как общество бежавших. Таким образом произошло разделение г1ачалкъой и пхъарчхой.
В настоящее время тайповый состав аккинцев смешанный, но все они называют себя аккинцами и говорят на аккинском языке. Мы полагаем, что язык аккинцев начал обособляться еще в период их расселения на территории Ауха, т.е. на рубеже нашей эры. Выделение же внутри аккинского языка пхьарчхоевского говора мы относим к IV-IX векам, когда произошла вынужденное разделение аккинцев между собой и г1ачалкъовцы ушли в район Нашаха.
К началу XIII века территория Ауха определялась Терско-Сулакским междуречьем и предгорной полосой по линии Ножай-юрт -Мескеты -Пачалкъой Дукъ (Качкалыковский хребет).
в 1223 году на Калке монголо-татарами под руководством Джебе и Субедея были разбиты объединенные русско-половецкие войска, Северный Кавказ был передан Чингис-Ханом в удел своему сыну Джучи. Но Северный Кавказ не был покорен и для закрепления его за собой монголо-татары в 1237-1241 годах предприняли массовые вторжения в северокавказские районы.
К начальному этапу нашествия монголо-татарских войск на Северный Кавказ, когда акинцы впервые столкнулись с завоевателями, относится, по нашему мнению, следующее сообщение, позаимствованное нами из арабской хроники, где повествуется о следующем: Пастух из селения Бооний-Юрт по имени Ц1ука пас стада своих односельчан на равнине. Во второй половине дня к нему подошло большое количество конных вооруженных людей, которые грозились убить фуку, но, взяв с него клятву о молчании, отпустили. К вечеру Ц1ука пришел в селение, поднялся на холм на окраине села и обратился к односельчанам со словами: «Эй, народ! На село надвигается опасность, уходите!». Но никто не поверил его словам. Через некоторое время враги ворвались в село. Они убивали женщин, стариков, детей, сжигали все вокруг. Жители, застигнутые врасплох, не смогли оказать сопротивление и стали спешно уходить в селение Кешен. С тех пор холм, с которого фука обратился к односельчанам с предупреждением об опасности, называется «фуки барз» — «фуки холм».
Так закончилось для жителей Ауха первое знакомство с монголо-татарами. По рассказам стариков, захватчики сожгли все селения аккинцев под Качкалыковским хребтом, т.е. села Г1ачалкъоевцев.
Относительно XIII века ауховская хроника «Абу-муслима таварх», написанная по-арабски, называет одного из руководителей боевых отрядов ауховцев, ведших борьбу против золотоордынцев, по имени Таймасха. В одном из сражений на реке Сирахьина (Терек) Таймасха погиб. В хронике сообщается по этому поводу, что «…оттуда войска вернулись молча в великом трауре». Других данных об аккинцах в XIII веке нет.
Следующее сообщение о борьбе аккинцев против золотоордынцев относится ко второй половине XIV века. Аккинцы сражались под предводительством Янбека. В арабской хронике, принадлежащей жителю с.Ширч-юрт (ныне с.Калинин-Аул Казбековского района РД) Магомедов В., сообщается о том, что между ауховцами и золотоордынцами произошло пять крупных сражений. Более подробно в хронике говорится о третьем и пятом сражениях.
Когда ауховцы готовились к третьему сражению, к ним прибыл посланец от кази-кумухов (лакцев — в хронике «г1аза-г1умки»), — и узнав, что они мусульмане и нуждаются в помощи, ушел. Через некоторое время к аккинцам прибыл на подмогу вооруженный отряд кази-кумухцев.
Во время сражения были использованы камнеметательные орудия, а также неизвестное нам орудие — «пхьарчйи». Казикумухцы, как говорится в хронике, помогли ауховцам усовершенствовать орудия. Сражение произошло в районе горы 1амр-Куьрте или 1амарка, выше селения Кешен (близ селения Ножай-юрт, Чечни). Название горы и теперь сохраняется в памяти и обиходе аккинцев.
Объединенные аккино-казикумухские войска стойко держались под натиском золотоордынских войск. Бой шел до вечера. Вечером золотоордынцы, оставив на поле боя убитых и раненых (в рукописи названо 3000 человек), ушли, опасаясь ночного нападения.
Большие потери были и у аккинцев. В бою погиб их предводитель Янбек. Со смертью вождя командование аккинскими отрядами перешло к его сыну — Ма1адию.
Рукопись сообщает также о пятом сражении между ауховцами и золотоордынцами, которое произошло в районе горы Гебакх-Кхала, около современного селения Дылым, РД. Перед началом сражения к ауховским отрядам (которым вновь помогали казикумухцы) прибыл посланец, по сообщению хроники, «от мусульманского государства», который всячески поддерживал боевой настрой защитников против золотоордынцев.
Сражение под Гебакл-Кхала было не таким жестоким, как под 1амр-Куьрте. В этом сражении золотоордынские войска потерпели тяжелое поражение. Они ушли в район Сирахина ( р. Терек ) и больше в Аухе не появлялись.
Уход золотоординцев нельзя связать только с освободительной борьбой ауховского народа. Скорее всего это произошло оттого, что по приморскому Дагестану на север продвигался Тимур, который также воевал с Золотой Ордой и прибыл на Кавказ с целью вытеснить ее войска из Кавказа.
Во время похода на Северный Кавказ войска Тимура дважды прошли по территории Ауха. И первый раз, пройдя по Ауху, Тимур в апреле 1395 года на Сирахине ( р. Терек ) (у впадения в нее Сунжи) разбил войска Тохтамыша. Затем он до шел до Кубани и, повернув к югу, возвращался обратно, совершая периодически набеги на предгорные и горные районы Северного Кавказа. После каждого из таких набегов летописцы Шами и Йезди, которые сопровождали войска Тимура и описывали его действия, восхваляя Тимура и его войска, описывая добычу, захваченную войсками, погромы и разрушения, учиненные на территориях, подвергшейся нападению.
Подойдя к территории Чечни, войска Тимура совершили набег на область «Симсим»(или «Симсир»), локализуемую специалистами в районе горной Ичкерии. «Спустившись оттуда», Тимур «сделал набег на предгорье горы А у х а р «.
И вот тут-то и происходит парадоксальный, на первый взгляд, случай: восхваляя Тимура и перечисляя после каждого набега захваченную добычу, летописцы на этот раз ни словом не обмолвились о сражении или разрушениях в ходе набега на «предгорие горы Аухар». Для непосвященного это действительно парадокс, но и его можно объяснить, если вспомнить период монголо-татарских нашествий на Аух. Вспомним посланца от «мусульманского государства» перед пятым сражением аккинцев против золотоордынцев. Выходит, что Тимур был осведомлен о борьбе ауховцев и казикумухцев против золотордынцев и распорядился не трогать их. Летописцы на этот счет пишут, что Тимур распорядился, » чтобы войско совершенно не трогало их не причиняло им ни малого, ни большого ущерба».
Тюркоязычные народы называют территорию, населяемую аккинцами, «Аух», а жителей его — «а у х л а р» или «а у х а р», добавляя суффикс множественного числа «лар»-ар». Отсюда и появляется в источниках этноним «Аухар», т.е. «аухарцы» — ауховцы, «жители Ауха». Некоторые исследователи пытаются под «Аухар» искать территорию то высокогорной Аварии, то Салатавии, но отсутствие доказательств сводит их попытки, на наш взгляд, к чисто умозрительным заключениям.
Пройдя по всем значительным областям Северного Кавказа, Тимур через Дербентский проход ушел в Закавказье. После ухода золотоордынцев и войск Тимура на Северном Кавказе наступает относительное спокойствие. Оживляется хозяйственно-экономическая жизнь в Терско-Сулакском междуречье, которое называлось аккинцами — «П а а н а — М о х к», т.е. «Благодатная земля». Налаживается торговля с соседними народами и обществами. Аккинцы вновь создают на плоскости большое количество небольших селении и кутанов (Пота) от Сунжи до Сулака и вплоть до низовий Терека.
В XVI веке на Тереке появились беглые русские из центральной Руси. Потомки беглых русских — это терские казаки. Поскольку место поселения русских примыкало к Г1ачалкъа Аьккха, они имели непосредственные контакты с г1ачалкъоевцами. В терских лесах и камышах были поселения ауховских язычников. У русских и ауховских язычников сложилась очень большая дружба, крепкие связи. Поскольку у беглых русских мало было женщин, они брали в жены из этой немусульманской части ауховского населения. Но вскоре вслед за ними на границе тех же Г1ачалкъоевцев появились войска царя Ивана Грозного, которые также доброжелательно отнеслись к ауховскому населению. Как известно в 1552 г. Иван Грозный завладел Казанским ханством, а потом в 1556 г. было разгромлено Астраханское ханство. В 1557 г. кабардинцы приняли подданство Руси.
Осенью 1588 г. предводитель Г1ачалкъа Аьккха Шиха Ушармаев отправился в составе посольстве из пяти человек в Москву с письмом, в котором просил принять Аух в подданство. Это был чрезвычайно смелый шаг. Не смотря на многочисленные препятствия, он рискнул. Не все предводители обществ Ауха были согласны с этим решением. Приняв подданство Руси он обеспечил опеку над ауховцами могучего государства Русь. В 90-х годах XVI в. Шиха Ушарма был убит дагестанским феодалом Ахмадханом и его братом. Его заменил Батай. У нас чрезвычайно мало сведений о предводителе Пхьарчхошка Аьккха. В конце XVI века до 30-х г. XVII века предводителем этой части Ауха был Маь1адий (в русских источниках — Магде). Пхьарчхошка Аьккха или Ширча Аьккха (по русски Старый Окох) простиралась в предгорной полосе и на плоскости, ограниченной р. Яссий и Сулаком.
Эту реку ауховцы называли по разному Аьлза, Аьлзан, Салкъ, Пайсу ( выше мы говорили об этом ). А Г1ачалкъа Аьккха простирались по одноименному Г1ачалкъой Лам (Качкалыковский хребет) от р. Яссий до Гуьмса, а также на плоскости вплоть до Терека. Г1ачалкъа Аьккха в русских источниках известна как Окох, что значить Аьккха.
Глава Пхьарчхошка не был согласен с поведением Шихи Ушармы. Нужно полагать, что он в конце концов примирился с этим, исходя из уже совершившегося факта. Во-первых, приняв подданство Руси, Аух отошел от движения за создание самостоятельного государства на Северо-Восточном Кавказе. Ведь феодалы Дагестана и предводители вайнахов обсуждали проблему объединения и создания самостоятельного государства под эгидой какого- ни будь мусульманского государства — Турции, Персии, Крымского хана. Для значительной части ауховского духовенства союз с Русью, с христианским государством, был крайне нежелательным делом.
Во-вторых, а это было главным для большинства дагестанских феодалов, приняв подданство Руси, Аух стал недосягаемым для феодалов, которые прикрываясь под идеей объединения народов с целью создания государства, помышляли о захвате чужих земель. Они методом постепенного просачивания хотели завладеть участками прежде всего в Аухе. Планы эти рухнули с принятием ауховцами подданство Руси.
События, касающиеся XVIII-XIX B.
В середине во второй половине XVIII века в Аухе жили два шайха, Балий-Шайх и Шайх-Мансур. Однако похоже на то, что они придерживались противоположных взглядов. Боолий-Шайх призывал не сопротивляться русскому владычеству в Аухе, ибо говорил он, «христиане все равно установят в наших краях свой диктат». Шайх-Мансур; как показали следующие события, был ярым сторонником антирусской ориентации за мусульманское государство из земель Дагестана и Вайнахской Земли.
По русским источникам Шайх-Мансур житель села Бооний-юрт, ныне село Алды. Он имел большой авторитет среди значительной части чеченцев, среди дагестанских феодалов, а ауховцы полностью шли за ним.
Идея Шайх Мансура об объединении Дагестана и Вайнахской Земли, если удастся и Осетию и Кабарду, и создания мусульманского государства противоречиво интересам России, которая намеревалась завладеть Кавказом. Поэтому России выступила против Шайх Мансура.
Шейх Мансура видимо поддерживали и дагестанцы, иначе его не стали именовать имамом Дагестана и Чечни. Ему не удалось объединить эти народы точно также, как это не удалось Шамилю спустя 50 лет после Мансура. В отличии от Шамиля, Мансур некоторое время контролировал территорию этого государства, переходил на ту сторону Терека и осаждал русские крепости. Шамиль же заперся в горах и таких крупномасштабных походов не совершал. Это было связано с тем, что к тому времени, когда Шамиль стал Имамом, по всей территорией вайнахов уже была проведена дорога, а местами дороги были созданы крепости, либо укрепления, либо посты для охраны дороги. Ситуация Шамиля и Мансура были разные.
Многие придерживаются мнения, что Кавказская война началась в 20-е годы XIX века и закончилась с пленением Шамиля. Это неверно. Кавказская война началась с мартовскими походами России в центральную плоскостную Чечню в 1783 г. И закончилась в 1953 г. С убийством последнего вайнахского абрека.
В начале 80-х годов XVIII века, Вайнахская земля была блокирована с двух сторон: с севера вдоль левого берега Терека располагались бесчисленные крепости и укрепления, между которыми были и посты. Также Россия укрепилась и на западе Вайнахской Земли, основав там сперва укрепленный пост, а потом и крепость Владикавказ. Получив отказ покориться от плоскостных чеченцев, Россия организовала карательные экспедиции по двум направлениям. «3 марта 1783 г. — пишет П_.Г. Бутков о первом походе России против вайнахов — полковник Кек с 3 батальонами пехоты, с 12 полковыми орудиями, 2 эскадронами легионеров и 1150 линейных казаков отправлен был на Атаги, майор Рик с батальоном пехоты, эскадроном драгун и сотню казаков — на ингуш». Ожесточенные бои произошли между русскими войсками и чеченский защитниками на атагинском направлении. Сломив Сопротивление защитников, русские колониальные войска сжигали одно село за другим. В неравных боях в результате этой военной операции погибло более 400 человек вайнахцев.
В том же году — 1783 г. — в сентябре-октябре совершили второй поход. На этот раз в экспедиции принял участие сам генерал-поручик Потемкин. Он «взяв 2 пехотных полка, 1 егерский батальон, 4 эскадрона драгун, 900 казаков…» — пишет П.Г.Бутков, из Наура двинулся на Сунжу. А генерал-майор Самойлов из Малой Кабарды направился на верховья Сунжи, с большим количеством колониальных войск. Потемкин сжег «без остатка» нетолько больших сел на равнине Чечни, но и хутора. В огне пожара пылали села на протяжении от Аргуна до Геэха включительно. Эти и предыдущие мартовские экспедиции и явились началом Кавказской войны.
Эти походы показали, что жители отдельных сел не могут противостоять карателям. Нужна была какая-то сила, которая объединила бы всех вайнахов. По общепринятым издревле законам 40 человек «мудрых людей или умных людей» (еще лучше 60) имеют права выдвинуть правителя, к которому должны подчиняться все остальные. Таким образом из разных сельских обществ вайнахов было собрано 40 человек «умных или мудрых людей». Они выдвинули из своих рядов некого Ушармы баьччой всех вайнахов. Эти же «умные или мудрые люди» должны были находится при баьчче и помогать ему во всем. Его окружение дали Ушарме титул Шайх-Мансур. Это арабские слова: шайх — это вроде князь, а мансур — это победоносный. Став вайнахской баьччой он известил русское командование, что у них мусульманское государство и не может быть речи о подчинении. Объявив непослушание вайнахов, как акт против России, командование кавказской армии в 1785 г. направили в центральную Чечню карательный отряд во главе с де Пьери. Ценой больших жерт ваинахам удалось разбить отряд Был убит и сам де Пьери. Погибли также основной контингент 40 человек «умных людей», которые окружали Шайх Мансура. Затем Мансур перешел р. Терек и в течение лета и осени 1785 г. осаждал русские крепости и укрепления от Кизляра до Моздока.
Большим ударом для Мансура и его окружении явилось крушение Г1аачалкъа Аьккха. В середине декабря 1786 г., переправившись через Терек у подножья Качкалыковского хребта, многочисленная русская армия разделившись на несколько больших групп напала на села Г1аачалкъа Аьккха. Вся Г1аачалкъьа Аьккха стала ареной войны. Почти все мужское население вышло на защиту своих сел. В течение 4-5 дней все села Г1аачалкъа Аьккха были уничтожены. Погибло сотни защитников. Крушение Г1аачалкъьа Аьккха явилось трагедией не только для ее жителей, но и всего антиколониального движения в целом. В этом его народ обвинял. Не выдержав критику в свой адрес, когда за ним приехали черкесы, в 1787 г. Шайх Мансур уехал в Черкесию, чтобы возглавить их антиколониальную войну. В 1791 г. он был пленен русскими в крепости Анапа и после встречи с императрицей Екатериной II был заключен в Шлюссельбургскую крепость, где в 1794 г. и умер.
